HARAPAN ANAK BANGSA

HARAPAN ANAK BANGSA

Anak-anak Indonesia dan harapan masa depan bangsa tergantung kepada kita sekalian, bagaimana kita menjaga mereka dan mensejahterakan mereka. Kepedulian kita terhadap anak seharusnya tidaklah  luntur termakan arus globalisasi seperti sekarang ini, kita tidak boleh ikut tergerus dengan kemajuan jaman Globalisasi yang ada . Kita harus tetap berpegang teguh terhadap agama dan kepercayaan masing-masing, Pancasila, UUD 1945, dan ajaran-ajaran baik nenek moyang kita.

Sebagai bangsa yang majemuk dengan keberagaman semua hal yang ada, kita dihadapkan pada sebuah fenomena sikap masyarakat yang sudah tergeser jauh dari norma perilaku dan aturan-aturan yang ada. Masyarakat sekitar kita sudah tidak lagi peduli terhadap anak anaknya sendiri terutama untuk kehidupan keluarga yang tinggal di perkotaan. Orang tua mereka hanya memperdulikan pekerjaannya daripada mengurusi anaknya sendiri, memang alasan mereka benar yaitu untuk menghidupi keluarganya  setiap hari, tetapi bukanlah itu hal yang salah memperdulikan perkerjaan secara berlebihan tetapi dilain sisi menelantarkan anaknya dalam “ hal kasih sayang dan pengawasan sebagai orang tua” tak sepatutnya orang tua seperti itu memperlakukan anaknya karena anak anugerah sebuah keluarga.

Bukan hanya itu saja kehidupan di pedesaan pun juga tergeser dengan norma-norma dan perilaku yang tidak baik, masih banyak orang-orang pedesaan yang menganggap keberadaan anak hanyalah membebani kehidupan mereka. Dengan berbagai cara orang tua ini menghalalkan semua cara untuk cepat-cepat melepaskan beban anaknya sendiri, menjual anak sendiri dan mempekerjakannya adalah salah satu cara yang dilakukannya.

Ini sungguh-sungguh orang tua yang tidak tahu tentang arti penting kepentingan anak untuk kepentingan keluarga dan untuk kepentingan bangsa dan negara, mereka hanya tahu anak-anak mereka adalah sumber dari penghasilan mereka.

Orang-orang tua seperti mereka pasti bertanya-tanya apa arti penting anak-anak terhadap bangsa dan negara ini, tidak lain jawabannya adalah satu yaitu sebagai generasi penerus bangsa yang melanjutkan perjuangan generasi sebelumnya.

Pembangunan karakter sikap dan pikiran anak-anak ini adalah penting adanya, karena bagaimana mau membangun bangsa ini lebih bermartabat bila input anak-anaknya sendiri tidak baik, bagaimana mau mendapatkan output yang berkualitas jika input yang ada tidak dapat membawa bangsa ini lebih maju kedepannya .

Pendidikan adalah hal yang utama dari pembentukan karakter sikap dan pikiran anak-anak ini, melalui pendidikan mereka dapat mengetahui dan mempelajari hal-hal yang baru. Sehingga nantinya dapat berimplikasi terhadap kehidupan mereka kedepannya.

Pembangunan lingkungan yang baik juga penting adanya, bagaimana anak-anak ini berubah menjadi baik jika lingkungan yang  mereka tinggali tidak layak dijadikan tempat hidup. Bagaimana bisa membangun sikap yang baik kepada anak jika lingkungan sekitar tetap mengajarkan hal-hal yang tidak baik.

Melihat ulasan diatas lantas apa hubungannya anak-anak ini dengan pembangunan bangsa dan negara yang lebih bermartabat, tidak lain hanya satu yaitu menjadikan anak-anak ini kader-kader bangsa penerus perjuangan pembangun bangsa yang lebih  maju. Dan hasil dari pembangunan bangsa yang lebih maju adalah kesejahteraan bangsa akan tercapai secara menyeluruh dan dapat dirasakan oleh masyarakat sepenuhnya.

Dengan adanya kesejahteraan semua masyarakat maka akan menjadikan bangsa ini kuat dari segi apapun, menjadikan bangsa ini lebih bermartabat di mata dunia, menjadikan bangsa ini mempunyai posisi strategis di percaturan ekonomi dunia. Dan menjadikan bangsa ini bangsa yang besar dengan segala kemajemukan yang ada.

Kepeduliaan terhadap anak harus kita galakkan mulai dini, karena pada awal-awal inilah pembentukan karakter dapat cepat diterapkan pada anak itu sendiri. Input yang berkualitas tentu saja menghasilkan output yang berkualitas juga.

Harapan

Harapan ku

Nama saya Komang Tri Dharma Putra. Saya sekarang sekolah di Universitas Gunadarma yang berlokasikan di Kalimalamg, Jawa Barat. Saya sekarang duduk di Semester 2 dan tepat berada dalam Fakultas ILKOM dengan jurusan Sistem informasi

Saya tidak yakin atas apa yang saya lakukan hari ini, apakah itu bisa membuat orang lain bahagia ataupun tidak? saya selalu berusaha untuk mengingat Tuhan dimanapun saya berada. dikondisi apapun saya berada. disaat seperti apapun saya berada. Saya tak peduli, dengan pembicaraan orang-orang baik atau buruknya saya. Yang penting saya melakukan ini dengan hasil kerja keras saya. Ketika kita ingin sekali menggapai sebuah impian, pastinya kita selalu mempunyai niat yang pertama. kita lalu terus berdo’a dan tak lupa kita terkadang merelakan waktu hanya demi impian tersebut. Tetapi, janganlah kita terlalu berharap untuk bisa menggapainya, karena jika impian itu tidak kita gapai, mungkin saja hati ini retak dan sangat kecewa. Kita akan terganggu sekali untuk beribadah kepada tuhan, berbicara dengan kedua orangtua, teman, sahabat ataupun lebih. Kita harus fokus akan apa yang kita lakukan. Teruslah berkata dalam hati anda “bahwa saya sudah melakukan yang terbaik. saya tak peduli hasilnya bagaimana, yang saya fikirkan hanyalah. Semoga ini bisa membahagiakan diri saya dan orang lain!” ya, kita harus berkata seperti itu, tetap optimis dan tak boleh pesimis.

Masa depan itu nomor satu, masuk surga itu impian semua manusia. hari ini adalah hari yang harus kau syukuri, karena kau diberi sebuah kesehatan oleh Tuhan, apakah esok hari kita bisa seperti hari ini? apakah kita bisa menyapa teman dan sahabat kita? apakah bisa mengungkapkan perasaan cinta terhadap seseorang? apakah yang paling utama, bisa mencium tangan kedua orangtuamu? ataukah kau masih bisa membuka matamu? yaa, kita memang tidak tau ada apa dengan hari esok atau yang jelas kita harus selalu bersyukur, tak boleh menyerah, dan berdo’a.

saya memiliki harapan yang banyak, yaitu saya ingin menjadi programmer yang sukses

supaya saya bisa membanggakan orang tua saya, saya ingin memiliki teman yang

berguna bagi masa depan saya sendiri, dan saya ingin menjadi orang yang disegani Semoga saya juga diberikan kesehatan serta diberikan kemudahan dalam menjalani kuliah.

dan maafkan kesalahan saya dari SD sampai sekarang, amin

-Komang Tri Dharma Putra-

TATA CARA PERKAWINAN HINDU

TATA CARA PERKAWINAN HINDU (ETNIS BALI)

Dihimpun oleh : Dr. Guli Mudiarcana
Wakil Ketua PHDI OKU- Sumatera Selatan 




Dalam setiap pelaksanaan upacara perkawinan  Hindu,  tidak mengabaikan adat yang telah ada dalam masyarakat, karena umat Hindu selain berpedoman pada Kitab Weda, juga berpedoman pada Śmrti dan  hukum Hindu yang berdasar- kan pada kebiasaan yang telah dilakukan secara turun temurun disuatu tempatyang disebut Acara.  

Dengan melakukan upacara yang dilandasi  kitab suci Weda dan mengikuti tata cara adat yang telah berlaku turun temurun, maka akan mendapatkan kebahagiaan di dunia ini (jagaditha) dan kebahagiaan yang abadi (Moksa). 

Sistem perkawinan yang umum dilaksankan oleh umat Hindu etnis Bali adalah dengan cara :

A.    Memadik/Meminang/Melamar

B.     Merangkat/ Ngerorod

A.    TATACARA PERKAWINAN MEMADIK/ MEMINANG

1.      MENCARI HARI BAIK/ MEDEWASA AYU

Mencari hari baik (dewasa) biasanya dilakukan oleh pihak pengantin pria, dengan cara minta petunjuk kepada seorang Sulinggih atau seseorang yang sudah biasa memberikan dewasa (nibakang padewasaan). Adapun dewasa yang diminta biasanya berurutan sesuai dengan acara-acara dalam pelaksanaan upacara perkawinan, antara lain: dewasa pangenten (pemberitahuan), dewasa mererasan (meminang/mapadik), dewasa penjemputan calon pengantin wanita dan dewasa pawiwahan

2.       PEMBERITAHUAN

Pada hari ini orang tua calon pengantin pria datang ke rumah calon pengantin wanita bertemu dengan orang tuanya untuk bermusyawarah mengenai tujuan dari kedua calon pengantin serta meminta persetujuan kepada orang tua calon pengantin wanita tentang hari baik (padewasan sesuai dengan tahapan acara perkawinan), seperti  mengumumkan kepada keluarga besar di masing-masing kedua keluarga calon pengantin dan mengumpulkan keluarga besarnya untuk bisa menyampaikan tentang tujuan keluarga calon pengantin serta memohon bantuannya baik bersifat phisik maupun material. 

3.       MEMINANG/MEMADIK

Pada hari ini keluarga besar dari pihak calon pengantin pria datang ke rumah calon pengatin wanita untuk meminang. Pada saat melamar, kadang-kadang masing-masing keluarga calon pengantin mengungkap atau memaparkan silsilah keluarga. Pada saat melamar pihak keluarga atau wakil keluarga dari calon pengantin laki-laki biasanya mempersiapkan wakil keluarga yang akan menyampaikan silsilah keluarga, jika pihak keluarga pengantin wanita menanyakan tentang silsilah keluarga calon pengantin laki-laki. Mengungkap silsilah keluarga berguna untuk menghindari adanya hubungan sedarah antara calon pengantin laki-laki dan calon pengantin wanita, sehingga apabila hal itu terjadi pernikahan tersebut dapat dicegah sebelum dilangsungkannya upacara pernikahan. 

Acara memadik menggunakan upakara. Adapun upakara yang dibawa pada waktu memadik (meminang), antara lain:

a.       Pejati, sebagai upakara pesaksi untuk dihaturkan di pemerajan calon pengantin perempuan

b.      Canang pangraos, ditambah dengan segehan putih kuning asoroh.

c.       Pagemelan (rarapan) atau saserahan.

Jenis dan jumlah saserahan ini tergantung pada kesiapan, keseriusan, dan ketulusan keluarga calon pengantin laki-laki. Seserahan dapat berupa berbagai macam kue, buah-buahan,  Pakaian sembahyang (pasaluk), dan alat sembahyang.

4.      UPACARA NGEKEB

Acara ini bertujuan untuk mempersiap- kan calon pengantin wanita dari kehidup- an remaja menjadi seorang istri dan ibu rumah tangga. Dengan cara : Pada sore hari (sehari sebelum acara boyongan/ penjemputan penganten wanita), seluruh tubuh calon pengantin wanita diberi luluran yang terbuat dari daun merak, kunyit, bunga kenanga, dan beras yang telah dihaluskan.  Sesudah acara mandi dan keramas selesai, dilanjutkan  upacara di dalam kamar pengantin. Sebelumnya dalam kamar itu telah disediakan sesajen. Setelah masuk kamar calon pengantin wanita tidak diperbolehkan lagi keluar dari  kamar sampai calon suaminya  menjemput. Pada saat acara penjemputan, seluruh tubuh pengantin wanita mulai dari ujung kaki sampai kepala ditutupi  selembar kain kuning tipis. Hal ini sebagai perlambang bahwa pengantin wanita telah bersedia mengubur masa lalunya sebagai remaja dan kini telah siap menjalani kehidupan baru bersama pasangan hidupnya.

5.      PENJEMPUTAN CALON PENGANTIN WANITA

Apabila calon pengantin wanita tidak diboyong pada saat memadik, maka acara berikutnya adalah penjemputan calon pengantin wanita oleh calon pengantin pria. Pada hari ini calon pengantin pria diikuti oleh anggota keluarga beserta unsur-unsur prajuru seperti ketua adat, dan sesepuh datang ke rumah keluarga calon pengantin wanita untuk menjemput calon pengantin wanita. Pada hari ini umumnya pihak calon pengantin pria membawa upakara berupa:

a.       Upakara mamerasan berupa: (1) Pejati asoroh, (2) Canang burat mangi lengawangi, (3) Segehan putih kuning asoroh, dan (4) Canang Pangerawos

b.      Sarana sebagai Penukar Air Susu dan alas rare (aled rare) berupa: (1) Basan buat, (2) Kain saparadeg, (3) Gelang, kalung, pupuk, dan (4) Handuk.

c.       Upakara Pengungkab Lawang (jika dilakukan) berupa: (1) Pejati dan suci alit, (2) Peras pengambean, (3) Caru ayam brumbun asoroh, (4) Bayekawonan , (5) Prayascita, (6) Pangulapan, (7) Segehan panca warna, (8) Segehan seliwah atanding, dan (9) Segehan agung.

Pengungkab lawang merupakan acara untuk mempertemukan pertama kali calon pengantin pria dengan calon pengantin wanita. Ngungkab lawang dilakukan pada upacara perkawinan tingkat utama (Meminang/ memadik). 

Tujuan dari acara ngungkab lawang adalah untuk menghormati keluarga calon pengantin wanita oleh keluarga calon pengantin pria sehingga hubungan kedua calon pengantin akan semakin harmonis, selaras dan serasi. Hal ini sesuai dengan sloka dalam kitab suci sebagai berikut:

Yatra nāryāstu pūjyante ramante tatra devatāh, yatraitāstu na pūjyante sarvās tatrā phalah kriyāh

artinya

Di mana wanita dihormati, di sanalah para dewa merasa senang, tetapi di mana mereka tidak dihormati, maka tidak ada upacara suci apapun yang akan berpahala”.

Ngetok lawang diawali dengan  gending Bali/ syair weda  oleh calon pengantin pria dari luar misalnya  sbb :

SYAIR / KIDUNG   NGUNGKAB LAWANG

                

Aku penganten pria, Engkau penganten wanita,

Aku kidung.

Dan engkau Syair,

Aku surga,

Dan Engkau bumi,

Kita akan tinggal disini bersama,

menjadi orang tua bagi anak-anak.

(Atharwaweda XIV.2.71)

Dibalas oleh calon pengantin wanita dari dalam rumah. Sbb:

Akulah bendera,

Akulah pemimpin,

Aku memiliki kepasihan yang unggul,

kekasihku bekerjasama denganku,

dan mengikuti kehendakku.

(RigWeda.X.159.2)

Kemudian calon pengantin wanita dituntun  oleh orang tuanya keluar rumah membuka pintu,  kedua calon penganten saling  mendekat,  Kira-kira berjarak 3 meter, ke duanya saling lempar sebundel daun betel berisi  jeruk purut didalamnya,   yang di-ikat  dengan benang putih. Daun betel  mempunyai kekuatan untuk tolak bala  dari gangguan buruk. Dengan saling melempar daun betel satu sama lain, membuktikan bahwa mereka benar-benar manusia sejati, bukan setan atau orang lain yang menyerupai / menganggap dirinya  sebagaipengantin laki-laki atau perempuan.  (daun betel dan jeruk dapat diganti daun sirih dan buah pinang)

Setelah itu orang tua mempelai wanita membimbing tangan kanan calon mempelai wanita serta mengambil tangan kanan calon mempelai pria, dan kedua tangan pananmempelai saling digenggamkan dengan doa sebagai berikut :

DOA MENYERAHKAN CALON MEMPELAI WANITA oleh ORANG TUA MEMPELAI WANITA

Om suddhah puta yosito yajniya ima.

Brahmanam hastesu pra prthak sadayami   ( Atharwaweda XI.I.27)

Om sumangalir iyam vadhur

Imam sameta pasyata

Saubhagyam asyai dattvaya

Athastam vi paretana   ( Rgweda X.85.33)                                                   

Artinya :

Atas Restu Hyang Widdhi. Kami berikan gadis yang murni, yang berbudi luhur dan yang suci ini kepada Orang Bijak yang berpengetahuan tinggi.

Hyang Widdhi, Penganten Wanita ini sangat beruntung.  Wahai penganten Pria yang lembut datanglah dan pandanglah dia. Berkatilah dia dengan keberuntungan dan berangkatlah kerumahmu.

DIJAWAB OLEH CALON MEMPELAI PRIA SBB :

Mameyam astu posya,

Mahyam tvadad brhaspatih,

Maya patya  prajavati,

 sam jiva saradah satam

 (atharvaveda xiv.1.52)

Artinya :

Engkau  kekasihku, yang dianugrahkan Hyang Widdhi kepadaku, aku akan mendukung dan melindungimu. Semoga engkau hidup berbahagia bersama-ku dan anak keturunan kita sepanjang masa”.

Kemudian  kedua  mempelai mengkuti prosesi mebiyakala dan prayascita oleh Pinandita. Dilanjutkan dengan  sumpah perkawinan, Kedua mempelai saling ber hadapan  muka dan kedua tangan mem- pelai  pria menggenggam kedua tangan mempelai wanita.    

èSumpah Perkawinanç

SMARA STAVA

 (dibaca oleh penghulu nikah)

Om pranamya ta sang hyang smaram,
Prabodham asta kamas te, 
Saha smara samara devi,  
 Misrosadhi suksma jnanam

Om stutis tribyandvana purve, 
 Mama kayo ’gneyasanam, 
 daksine janma yauvanam, 
 Dharmavata nairrtitah

Pascime ca, yauvana ca,  
strimado vayavyam, 
 uttare maro rathas ca, 
 airsanyam tu bandhah sthitah.

Ity ete smara puja ca, 
nara suranugrahas, 
 tirupam suruvam viryam,
prasiddhottama yauvanam.

Om om sang hyang smara deva puja ya namah svaha

UNTUK  PENGANTIN PRIA UCAPKAN ( RigWeda X.85.36)

WAHAI MEMPELAI WANITA: (Sebut Namanya). DI HADAPAN HYANG WIDHI DAN PARA SAKSI,  SAYA GENGGAM TANGANMU BAGI KEMAKMURAN. SEMOGA ENGKAU DAPAT MENJADI PENDAMPING HIDUP SAYA,  SEBAGAI ISTRI,  SAMPAI AKHIR HAYAT.

UNTUK PENGANTIN WANITA UCAPKAN (Atharwaweda XIV.2.63)

DIHADAPAN HYANG WIDHI DAN PARA SAKSI SAYA BERDOA SEMOGA ENGKAU; SUAMI SAYA: (Sebut Namanya) SEMOGA BERUSIA PANJANG DAN DAPAT HIDUP BERSAMA SAYA DENGAN  PENUH SETIA SAMPAI AKHIR HAYAT

KEMUDIAN PENGHULU MEMBACAKAN MANTRA BERIKUT :

Samrajni svasure bhava,   
samrajni svasrvam bhava, 
 nanandari samrajni bhava, 
samrajni adhi devrsu.                                                                                                                           (Rgveda x.85.46)

Yantri rad yantri asi yamani,   
 dhruva- asi dharitri.
(Yajurveda XIV.22)

Virasup devakama syona,
sam no bhava dvipade,
Sam catuspade.   
 ( Rgveda X.85.43) 

                                                    

Agne sardha mahate saubhagaya, 
tava dyumnani-uttamani santu  
(Rgweda V.28.3)

Anvarabhetham anusam rabhetam, 
atam lokam srad-dadhanah sacante 
 (Atharwaweda VI.122.3)

Hasamudau mahasa modamanau  
(Atharwaweda XIV.2.43)

 Artinya:

Wahai mempelai wanita, jadilah nyonya rumah tangga yang sesungguhnya, dampingilah (dengan baik) ayah ibu mertuamu, dampingilah (dengan baik) saudara saudari iparmu.

Wahai mempelai wanita, jadilah pengawas keluarga yang cemerlang, tegakkanlah aturan keluarga, dan jadilah penopang keluarga.

Wahai mempelai wanita, lahirkanlah keturunan yang cerdas, gagah, dan berani, Bersembahyanglah selalu kepada  Hyang Widdhi, jadilah insan yang ramah dan menyenangkan kepada semua orang, dan peliharalah dengan baik hewan  peliharaan ( harta benda)  keluarga”.

Wahai orang yang mulia (mempelai pria), berusahalah dengan keras untuk kemakmuran yang besar, semoga ke - masyuran dan rejekimu menjadi unggul

Wahai pasangan suami isteri, tekunlah bekerja dan tetaplah berkarya, hanya orang-orang yang bersungguh-sungguh berhasil di dunia ini.

Wahai pasangan suami isteri , bersenang hatilah dengan kegiatan usahamu dan jalanilah hidup dengan riang gembira

Kemudian dilanjutkan dengan penanda-tanganan surat-surat nikah oleh kedua mempelai dan saksi-saksi. Setelah surat-surat nikah selesai ditandatangani, acara selanjutnya adalah Nasehat Perkawinan yang diberikan oleh : Ketua Adat, PHDI, dan Keluarga kedua mempelai.

Setelah nasehat perkawinan selesai, dilanjutkan dengan doa Syukur bahwa acara pernikahan dapat terlaksana dengan baik. Dimohonkan kepada semua hadirin mengucapkan doa sebagai berikut :                        

DOA BERSAMA NIKAH

(dipimpin oleh penghulu/Juru Nikah)

Om ihena vindra sam nuda cakravakeva dampati. (Atharwaweda XIV. 2.64)

Om sam jaspatyam suyamam astu devah (Rgveda X. 85. 23)

Om asthuri no garhapatyani santu (Rgveda VI. 15. 19)

Om ihaiva stam ma vi yaustam, 
visvam ayur vyasnutam,   
 kridantau putrair naptrbhih,    
 modamanau sve grhe (Rgveda X. 85. 42)

Om Abhi vardhatam payasa,

Abhi rastrena vardhatam,

Rayya sahasra varcasa,

Imau stam anupaksitau.(Atharwaweda VI.78.2)

Artinya   :

Hyang Widdhi, Persatukanlah kedua mempelai ini bagaikan angsa cakravakewa  yang tidak pernah berpisah dengan pasangannya.

Hyang Widdhi, Semoga kehidupan pernikahan ini tenteram dan bahagia.

Hyang Widdhi, Semoga hubungan suami-istri ini tidak pernah putus dan dapat berlangsung selamanya.

Semoga pasangan suami-istri ini tetap erat dan tak pernah terpisahkan, mencapai kehidupan yang penuh kebahagiaan, tinggal di rumah dengan hati gembira, dan bersama bermain dengan anak-anak dan cucu-cucu”

Hyang Widdhi, semoga pasangan suami istri ini menjadi makmur,  bersama dengan kemajuan dan kemakmuran nasional, semoga mereka dikaruniai rejeki  yang besar dan tidak habis-habisnya dan tumbuh selamanya.

Setelah acara seremonial nikah selesai,  Acara  dilanjutkan  di Pemerajan   untuk melakukan persembahyangan memohon doa restu dari Sang Hyang Guru dan para leluhur pihak pengantin wanita. Selesai sembahyang dilanjutkan dengan sembah sungkem kepada kedua orang tua calon pengantin wanita untuk mohon doa restu. Sembahyang di pemerajan merupakan mohon doa restu  secara niskala kepada leluhur, sedangkan  secara sakala adalah mohon doa restu dari kedua orang tua.

A.    URUT-URUTAN CARA MERANGKAT/ NGEROROD

Pernikahan secara Ngerorod/Merangkat, seluruh ritual dan administrasi Nikahnya dilakukan dipihak mempelai Pria. Adapun urut-urutannya sbb :

DIRUMAH MEMPELAI PRIA

Sesampai di depan pintu gerbang rumah calon pengantin pria. Kedua mempelai diberikan segehan putih kuning, sebagai sarana penetralisir kekuatan yang bersifat negatif, karena  kedua calon pengantin secara spiritual adalah dalam kekuasaan kama (diliputi nafsu).  Adapun doa/ syair yang dibacakan ( baik secara Memadik maupun Ngerorod)   sebagai berikut :

DOA  PENYAMBUTAN  MEMPELAI WANITA 

OLEH  KELUARGA MEMPELAI  PRIA 

DI RUMAH MEMPELAI  PRIA

Tetap sadar, sebagai wanita yang pintar dan waspada,  Menikmati hidup yang penuh selama seratus tahun.    Masukilah rumah ini  sebagai ratu yang  ideal, Semoga Hyang Widdhi menganugrahi engkau usia panjang                                                                                        (Atharwa Weda XIV.2.75)

Kemudian kedua mempelai diantar ke depan dapur untuk melaksanakan penyucian kecil, yaitu diperciki tirta pabayekaonan, maprayascita dan terakhirngayab upakara peras pengambean dan dapetan. Maksud penyucian ini adalah penyucian pertama dari sebel kandelan pengantin karena menempuh cara ngerorod/merangkat.

6.      UPACARA PERKAWINAN (WIWAHA SAMKARA) DIRUMAH PENGANTIN PRIA

a.      Upacara makala-kalaan/sarira samkara

Upacara makala-kalaan bertujuan untuk membentengi kehidupan perkawinan dari gangguan Bhutakala. Upacara ini dituju-kan kepada bhūtakala, semacam pemberi-   tahuan kepada para bhutakala bahwa kedua mempelai  telah secara sah terikat dalam perkawinan dan jangan meng-ganggu kehidupan perkawinan mereka.

Upacara makala-kalaan juga disebut upacara bhūta saksi atau pertiwi saksi. 
Selain itu tujuan dari upacara makala-kalaan adalah untuk menghilangkan dan sekaligus  menyucikan kedua pengantin dari segala mala atau  menyucikan sukla dan swanita.

Dalam pelaksanaan upacara makala-kala an digunakan beberapa uparengga. Uparengga yang dipergunakan pada upacara makala-kalaan memiliki fungsi sebagai bahasa isyarat dan symbol   yang mengandung nilai-nilai filsafat/tattwa yang sangat tinggi dan dalam. Adapun uparengga yang dipergunakan adalah:

1.      Sanggah Surya /Api suci

2.      Kalabang Kala Nareswari (Kala Badeg),

3.      Tikeh dadakan (tikeh kecil),

4.      Benang putih,

5.      Tegen-tegenan,

6.      Suhun-suhunan (sarana junjungan),

7.      Sapu lidi tiga katih ,

8.      Sambuk (serabut) kupakan,

9.      Kulkul  berisi berem

10.  Tetimpung

Dalam rangkaian upacara makala-kalaan ada sarana yang dipergunakan yaitutetimpug yang dibuat dari tiga buah potong bambu yang masing-masing ada ruasnya, yaitu  lima ruas atau tujuh ruas.

Ketiga potong bambu ini diikat jadi satu kemudian dibakar di atas tungku bata yang dibuat pada saat upacara makala-kalaan. Makna yang terkandung  adalah secara niskala  memanggil para bhūta kala bahwa upacara segera dimulai. 

Kedua pengantin  menghadapi upakara dengan posisi duduk.  Pengantin wanita berada di sebelah kiri pengantin pria, kemudian kedua penganten natab banten bayakawonan,  dan  maprayascita sebagai pembersihan. Selesai natab biyakaonan dan prayascita  kedua pengantin menuju ke tempat mategen-tegenan

b.      Metegen-tegenan dan suun-suunan

Penganten pria memikul tegen-tegenan. Pengantin wanita menjunjung suhun-suhunan, sambil membawa sapu lidi tiga biji,  keduanya berjalan mengelilingisanggah surya ( bisa juga Api suci/Agni horta) ke arah purwa daksina (arah jarum jam). Posisi penganten pria  di depan dan  penganten wanita dibelakang kedua sabuk saling diikatkan kuat-kuat,. Pada tujuh langkah pertama (Saptapadi ), Kedua Pengantin berjalan tujuh langkah bersama untuk menandai awal perjalanan mereka melalui kehidupan bersama.  Setiap langkah merupakan sumpah perkawinan:

Tujuh langkah bersama

(SAPTAPADI)

Langkah :

1.      Hyang Widdhi kami suami isteri akan  saling menghargai dan menghormati satu sama lain.

2.      Hyang Widdhi kami suami-isteri akan selalu  setia dan saling percaya satu sama lain.

3.      Hyang Widdhi, kami suami isteri akan saling berbagi dalam suka maupun duka dan saling mendukung dalam  suka dan duka.

4.      Hyang Widdhi kami suami-isteri akan merawat dan mendidik anak-anak kami dengan nilai-nilai Dharma , selalu hormat kepada orang tua, ayah-ibu mertua, saudaraa saudara ipar dan kerabat.

5.      Hyang Widdhi kami suami-isteri akan mengikuti prinsip-prinsip Dharma dan  melaksanakan kewajiban sebagai umat Hindu.

6.      Hyang Widdhi kami suami-isteri akan selalu memeilhara ikatan pernikahan ini dengan sungguh-sungguh, memelihara persahabatan dengan sahabat-sahabat kami, menghormati para  guru,  para dwijati dan para pemimpin.

7.      Hyang Widdhi, kami suami-isteri akan selalu menumbuhkan apresiasi terhadap Ilmu pengetahuan, nilai-nilai pengorbanan dan pelayanan.

Diteruskan dengan  berkeliling sebanyak 7 kali. Pada setiap putaran, kedua  mem- pelai  menendang serabut kelapa belah tiga (kala sepetan) yang di dalam- nya berisi telor, dan diikat dengan benang tridhatu. Sebagai tekad bahwa kedua mempelai secara bersama-sama  siap menyingkirkan segala cobaan yang  dihadapi dalam kehidupan rumah tangganya kelak.  Berkeliling  sambil bersama sama mengucapkan doa sbb :

DOA  MENGELILINGI  SANGGAH SURYA / API SUCI 

 Penganten Pria : Bhs Sansekerta 

Penganten Wanita : Bhs Indonesia 

1.      Om Samanjantu waswe dewah,                                                                                

      sam apo hrdayani nau (Rgweda. X.85.47)

Semoga para dewa mempersatukan hati kami berdua

2.      Om sam jaspatyam suyamam astu dewah (RgWeda X.85.23)

Semoga  Hyang Widdhi  memberi kebahagiaan dan ketentraman pada kehidupan pernikahan kami.

3.      Om prajam pustim bhukim asmasu dhattam (Rgweda VIII.59.7)

Semoga Hyang Widdhi menganugrahkan anak cucu dan rejeki yang melimpah  kepada kami.

4.      Om Sunrtawantah subhaga,                                                                                                         irawanto hasamudah (Atharwaweda VII.60.6)

Semoga Hyang Widdhi menganugrahi kami kemakmuran, kegembiraan dan memiliki rejeki  yang melimpah.

5.      Om Yatra suhardah sukrto madanti, wihaya rogam tanwah swayah  (Atharwaweda VI.120.3)                                                      

Semoga kami bisa  membuat rumah-rumah kami bagaikan sorga, dan orang-orang berpikiran mulia, saleh dan sehat bertempat tinggal dirumah kami dengan ring gembira.

6.      Om swasti matra-uta  pitre no astu, swasti gobhyo jagate purusebhyah (atharwaweda I.31.4)

Semoga ada kesejahteraan untuk orang tua kami, semoga semua sapi betina dan seluruh umat manausia berbahagia.

7.      Om payasca rasas ca annam ca, Annadyam srtah ca satyam ca

Istam ca purtam ca,

Praja ca pasawasi ca (Atharwaweda XII.5.10)

Semoga terdapat susu, sari buah, makanan, beras , ketertiban,  kebenaran, persembahan, perbuatan-perbuatan yang murah hati, anak-cucu dan kemakmuran dirumah tangga kami .

Setelah makala-kalaan serabut kelapa tersebut ditaruh di bawah tempat tidur pengantin.

c.       Medagang-dagangan.

Pada saat madagang-dagangan penganten wanita duduk di atas serabut kelapa, mengadakan tawar menawar hingga terjadi transaksi antara pengantin pria dan pengantin wanita yang ditandai dengan penyerahan barang dagangan serta pem- bayarannya. Akhir dari medagang-dagang-an adalah merobek tikeh dadakanyang dipegang oleh pengantin wanita dengan kedua tangannya dan pengantin pria mengambil keris kemudian merobek tikeh dadakan tersebut yang diawali dengan menancapkan keris ke tikeh dadakan.  dan dilanjutkan dengan mengambil tiga sarana kesuburan yaitu keladi, kunyit, dan andong, yang kemudian dibawa oleh kedua pengantin ke belakang sanggah kemulan untuk ditanam. Kemudian  memutuskan benang yang kedua ujungnya diikatkan pada dua cabang pohon dapdap. Selesai memutus- kan benang kedua penganten kemudian mandi untuk membersihkan diri.

d.      Mandi/ Angelus Wimoha

Mandi untuk membersihkan diri ini disebut ”angelus wimoha’, yang memiliki tujuan pembersihan secara lahiriah,  dan  nyomya  kekuatan asuri sampad yang masih ada dalam diri kedua mempelai  menjadi kekuatan Daiwi sampad atau nyomya kala bhūta nareswari  menjadi Sang Hyang Smarajaya dan Smara Ratih.

Sehabis mandi kedua mempelai berganti pakaian, memakai pakaian kebesaran dan berhias untuk melakukan upacara dewa

saksi di sanggah pemerajan.  

e.       Upacara Widhi Widhana

Upacara widhi widhana/majaya-jaya dilakukan setelah selesai melaksanakan upacara makala-kalaan (Setelah mandi) 

Rangkaian upacara widhi widhana /majaya-jaya ini diawali dengan puja yang dilakukan oleh sang pemuput upacara (Pandita/Pinandita). Setelah sang pemuput upacara selesai mapuja dilanjut- kan dengan persembahyangan yang dilakukan oleh kedua pengantin. Sebelum melakukan persembahyangan kedua pengantin diperciki tirta panglukatan dan dilanjutkan  tirta prayascita.

Persembahyangan diawali dengan puja trisandya, kemudian dilanjutkan dengan panca sembah. Selesai sembahyang kedua pengantin diperciki tirtha pekuluh dari pemerajan atau pura-pura, dan dilanjutkan dengan memasang bija. Kemudian natab banten sesayut (sesayut nganten).  Selesai natab banten sesayut, kedua pengantin diberikan tetebus (benang) dan dipasangkan karawista dan bija. Kemudian dilanjutkan dengan mengucapkan sumpah perkawinan oleh kedua mempelai dan  penandatanganan surat-surat nikah oleh kedua mempelai dan saksi-saksi.Acara selanjutnya Nasehat Perkawinan : Oleh Ketua Adat,  PHDI dan Keluarga kedua Mempelai.

Setelah semua berkas pernikahan ditanda

Tangani,  dimohonkan kepada semua hadirin untuk mengucapkan doa Syukur bahwa pernikahan telah berlangsung secara lancer dan sah. Sumpah dan Doa Syukur perkawinan dengan cara ngerorod sama dengan sumpah dan doa yang diucapkan dalam perkawinan dengan cara Memadik/Meminang. Yang membedakan adalah  tidak ada doa mengungkap lawang/Doa restu dari pihak mempelai wanita.  . 

f.       Majauman

Majauman merupakan rangkaian terakhir upacara perkawinan umat Hindu etnis Bali. Majauman merupakan kunjungan resmi yang bersifat religius dari pihak pengantin pria ke rumah pengantin wanita yang dilakukan setelah upacara pernikahan selesai.

Majauman berasal dari kata ”jaum” di mana fungsi jaum atau jarum adalah untuk merajut atau menyatukan kembali, maka makna majauman dalam rangkaian upacara perkawinan adalah untuk menyatukan kembali dua buah keluarga yang bersitegang (biasanya karena salah satu pihak keluarga tidak merestui karena perbedaan soroh/wangsa/ kasta, sehingga diambil cara pernikahan ngerorod/ merangkat.  

Majauman biasa-nya dilakukan apabila kedua penganten ngarorod/ merangkat. Arti mejauman adalah menyatukan kembali dua buah keluarga yang tadinya retak atau marah akibat anak gadisnya dilarikan oleh calon pengantin pria. 

Majauman juga berarti memberitahukan kehadapan Hyang Guru dan para leluhur dipihak penganten wanita karena sebelum nya  tidak sempat pamit, bahwa kedua pengantin telah menyatu dalam sebuah upacara perkawinan, serta mohon doa restu agar selalu melindungi perkawinan atau rumah tangga kedua pengantin, sehingga selalu dalam keadaan harmonis.

CATATAN PINGGIR

Kebiasaan pernikahan selama ini di Bali seluruhnya dilakukan di rumah mempelai Pria, karena pernikahannya dilakukan secara Ngerorod/Merangkat. Sehingga pihak mempelai wanita sangat pasif.

Di era yang makin maju, dimana per-nikahan antara kedua mempelai sudah mendapat restu kedua orang tua, sebaik-nya pernikahan dilakukan dengan cara meminang/memadik.

Tradisi merangkat/ ngerorod dijaman dahulu dilakukan untuk mensiasati kakunya sistem soroh/wangsa atau kasta. Pernikahan dengan system Ngerorod/ Merangkat sangat merugikan pihak wanita, Karena hak-hak keperdata-annya (perlindungan hukumnya sangat lemah).

Di jaman kini dimana pemahaman umat terhadap kitab Weda sudah semakin baik, dimana  hak-hak wanita makin dihargai. Sebaiknya smara Stava dan administrasi nikah/Surat-surat Nikah nya dilakukan saat mempelai wanita mau diboyong ke rumah mempelai pria,  dengan catatan :  banten untuk  biyakaondan rayascita dibawa oleh pihak mempelai Pria.

Smara Stava dan Administrasi Nikah di-selesaikan dirumah mempelai Wanita, supaya mempelai wanita  mempunyai kepastian  hukum . Dalam hal ini acara ngungkab lawang diutamakan sehingga pada saat mempelai wanita meninggalkan rumah orang tuanya, secara niskala dan sekala sudah dalam keadaan bersih dan secara hukum keperdataan/hukum negara juga sudah terjamin. Dan sekaligus merupakan bentuk penghormatan pihak mempelai pria kepada pihak mempelai wanita dan keluarga besarnya.

Dalam buku ini, sengaja penulis sertakan doa/kidung/syair-syair pada setiap tahap pernikahan, karena selama ini biasanya pihak kedua mempelai bersikap pasip, semua doa mantranya sudah diwakilkan kepada pemuput nikah/ Jero Mangku.

Buku ini sebagai usulan dalam tatacara pernikahan Hindu Etnis Bali. Buku ini memadukan  antara tradisi kitab Weda dan kebiasaan turun temurun. Dalam buku ini, kedua  mempelai dan orang tua mempelai ikut aktif membaca doa-doa/ kidung/ syair sesuai tahapan pernikahan.

Dapat  pula meminta bantuan Jro Dalang yang khusus ditunjuk  ( semacam MC ) sebagai pranata adicara, untuk memandu dan melantunkan doa-doa/kidung/syair sesuai dengan  urut-urutan upacara. Tugas Jero dalang adalah sebagai master of ceremony, sedangkan jero mangku/pinandita menghantarkan doa/puja bebantenan.

Kidung-kidung yang dilantunkan disesuai kan dengan  urut-urutan upacara. Kidung bisa diambil dari kekawin Ramayana saat Sri Rama meminang Dewi Sita, atau ke-kawin Arjuna wiwaha  yang mengisahkan pernikahan  Arjuna dengan bidadari dewi Supraba atau  Kekawin Hariwangsa/ kekawin krsnayana yaitu pernikanan Sri Krsna dengan Dewi Rukmini yang saling mencintai tetapi tidak direstui oleh ayah mempelai wanita sehingga ditempuh cara kawin Ngerorod /  Merangkat/kawin lari.

Dalam pernikahan model Krsnawiwaha, Sri Kresna meminta  Dewi Rukmini sebagai kusir kereta, ini dimaksudkan bahwah mempelai wanita  (Rukmini) bukan dilarikan oleh mempelai pria (Sri Krsna) tetapi Rukmini melarikan Sri Krsna. Peristiwa ini merupakan  isyarat Sri Krsna kepada setiap keluarga  bahwa isterilah yang  mengatur/ menjalankan manajemen keluarga (Kusir),.dan suami sekuat tenaga dan pikiran memuluskan jalan dengan bekerja keras mencari artha.

Tatacara upacaranya  di tunjukkan saat melakukan Saptapadi / saat mengelilingi sangah surya/Api suci,  mempelai wanita berada didepan mempelai pria. yaitu selama 7 putaran mengelilingi Api suci/ Sanggah Surya mempelai wanita me mimpin dengan berada didepan, atau bisa juga 4 putaran wanita mempimpin dan 3 putaran pria yang memimpin atau sebaliknya.

Doa-doa/syair-syair weda yang penulis cantumkan ada yang memakai bahasa Indonesia saja tanpa mencantukan bahasa sansekerta, karena penulis masih mencari bahasa aslinya (Sansekerta). Apabila  pembaca  menemukan bahasa sansekerta-nya bisa ditambahkan dalam lampiran. Atau dikirimkan ke penulis. Dan juga kritik dan sarannya, sehingga dalam penerbitan yang akan datang dapat  disempurnakan.

Peralatan Mekala-kalaan dan symbol upacara adat perkawinan Bali

·         Sanggah Surya/bambu melekung merupakan niyasa (simbol) istana Sang Hyang Widhi Wasa, ini merupa-kan istananya Dewa Surya. Sebagai saksi utama pernikahan.  Di sebelah kanan  digantungkan biyu lalung simbol kekuatan purusa dari Sang Hyang Widhi dan Sang Hyang Purusa ini bermanifestasi sebagai Sang Hyang Semara Jaya sebagai dewa kebajikan,ketampanan,kebijaksanaan, simbol pengantin pria,  di sebelah kiri sanggah digantungkan sebuah kulkul berisi berem simbol kekuatan prakertiSang Hyang Widhi  ( Hyang Semara Ratih)  dewi kecantikan serta kebijak- sanaan simbol pengantin wanita.

·         Kelabang Kala Nareswari ( Kala -Badeg) simbol calon pengantin yang diletakkan  sebagai alas upacara mekala-kalaan serta diduduki oleh kedua calon pengantin.

·         Tikeh Dadakan (tikar kecil) Tikar yang diduduki oleh pengantin wanita sebagai simbol selaput dara (hymen) dari wanita. Kalau dipandang dari sudut spiritual, tikar adalah  sebagai simbol kekuatan Prakerti ( yoni).

·         Keris sebagai kekuatan  Purusa/ lingga. Biasanya nyungklit keris, dipandang dari sisi spritualnya sebagai lambang pengantin pria.

·         Benang Putih sepanjang setengah meter, terdiri dari 12 bilahan benang menjadi satu, serta pada kedua ujung benang masing-masing dikaitkan pada cabang pohon dapdap setinggi 30 cm. Angka 12 berarti simbol dari sebel 12 hari. Dengan  mekala-kalaan otomatis sebel pengantin yang disebut sebel kandalan menjadi sirna dengan upacara penyucian tersebut. Dari segi spiritual benang ini sebagai simbol dari lapisan kehidupan, berarti sang pengantin telah siap untuk meningkat kan alam kehidupan Brahmacari Asrama menuju Grhasta Asrama.

·         Tegen – tegenan,  merupakan simbol dari  tanggung jawab sekala-niskala. Adapun Perangkat tegen-tegenan ini :

1.      Batang tebu : Kehidupan dijalani secara bertahap seperti tebu,  ruas demi ruas, secara manis.

2. Cangkul :  simbol Ardha Candra. Cangkul sebagai alat bekerja, berkarma berdasarkan Dharma.
3. Periuk simbol windhu.
4. Buah kelapa simbol Brahman                      
5. Seekor yuyu/kepiting simbol bahasa isyarat memohon keturunan dan kerahayuan.

·         Suwun-suwunan (sarana jinjingan) Berupa bakul yang dijinjing oleh mempelai wanita yang berisi:  talas, kunir, beras dan bumbu-bumbuan melambangkan tugas wanita atau istri mengembangkan benih dari suami, dan diharapkan seperti pohon kunir dan talas yang  berasal dari bibit yang kecil berkembang menjadi besar.

·         Dagang-dagangan melambangkan kesepakatan dari suami istri untuk membangun rumah tangga dan siap menanggung segala resiko yang timbul akibat perkawinan tersebut.

·         Sapu lidi (3 lebih). Simbol Tri Kaya Parisudha. Pengantin pria dan wanita saling mencermati satu sama lain, isyarat saling memperingatkan serta saling memacu agar selalu ingat dengan kewajiban melaksanakan Tri Rnaberdasarkan ucapan, prilaku dan pikiran yang baik. Disamping itu memperingatkan agar tabah menghadapi cobaan dalam menjalani kehidupan berumah tangga.

·         Sambuk Kupakan (serabut kelapa). Serabut kelapa dibelah tiga, di dalamnya diisi sebutir telor bebek, kemudian dicakup kembali di luarnya diikat dengan benang berwarna tiga (tri datu). Serabut kelapa berbelah tiga simbol dariTriguna (satwam, rajas, tamas). Benang Tridatu simbol Tri Murtimengisyaratkan kesucian. Telor bebek simbol manik. Kedua Mempelai saling tendang serabut kelapa sebanyak tiga kali, setelah itu serabut tsb. diduduki oleh pengantin wanita. Ini mengandung pengertian Apabila mengalami perselisihan agar bisa saling mengalah, dan  selalu ingat dengan penyucian diril Selesai upacara, serabut kalapa ini diletakkan di bawah tempat tidur mempelai.

·         Tetimpug adalah bambu tiga batang yang dibakar dengan api dayuh yang bertujuan memohon penyupatan dariSang Hyang Brahma

èMatur suksmeç

Sebagai bahan perbandingan, berikut di sertakan urut-urutan gending Jawa dalam Resepsi pernikahan adat Jawa 

1. Pengantin pria datang ke upacara pewiwahan diiringi gending Ladrang, yaitu  "Ladrang Wilujeng" atau Ladrang Rajamanggala

2. Pengantin putri masuk ke upacara pawiwahan. Iringan gending yang digunakan adalah Ketawang Puspawarna atau Ketawang Sekartejo.

3. Setelah pengantin pria sampai di depan pintu masuk yang telah ditentukan, pengantin pria berhenti. Selanjutnya pengantin putri  berjalan menjemput pengantin pria sambil saling lempar sebuntel daun sirih, dengan di bimbing dukun nganten diiringi dengan gending "Kodok Ngorek" . Setelah nginjak telur dan membasuh kaki kedua mempelai

berjalan masuk menuju kursi mempelai diiringi gending Ketawang Laras Mayahingga duduk di kursi pengantin. Antara gending Kodok ngorek ini biasanya langsung dilanjutkan gending Ketawang Laras Maya.

4. Setelah mempelai duduk di kursi pelaminan, diadakan upacara adat Jawa. Antara lain Dahar Klimah atau Dulang-dulangan, Titik Pitik, Ngabekten atau Sungkeman. Pada acara ini biasanya diiringi gending Ladrang Sriwidodo,

Jika seluruh rangaian upacara adat jawa tersebut  dilaksanakan,  membutuhkan waktu sekitar 4 jam

KIDUNG PENGIRING PEWIWAHAN

Kawitan Tantri - Pendahuluan.

1.      Wuwusan Bhupati. Ring Patali nagantun. Subaga wirya siniwi. Kajrihin sang para ratu. Salwaning jambu warsadi. Prasama hatur kembang tahon.

2.      Tuhu tan keneng api. Pratapa sang prabu Kesyani ruktyeng sadnyari.
Sawyakti Hyang Hari Wisnu. Nitya ngde ulaping ari. Sri dhara patra sang katong.

3.      Wetning raja wibawa, mas manik penuh. Makinda yutan ring bahudanda. Sri Narendra, Sri Singapati, Ujaring Empu Bhagawanta. Ridenira panca-nana.
Bratang penacasyan. Hatur Hyang Dharma nurageng bhuh.

4.      Kadi kreta yuga swapurneng nagantun Kakwehan sang yati.
Sampun saman jayendrya. Weda Tatwa wit.Katinen de Sri Narendra.
Nityasa ngruci tutur. Tan kasareng. wiku apunggung wyara brantadnya ajugul.

Demung Sawit (bawak, dawa)

1.      Tuhu atut bhiseka Nrapati. Sri Eswaryadala.  Dala kusuma patra nglung, Eswarya raja laksmi.  Sang kulahamenuhi rajya. Kwening bala diwarga. Mukya sira.  Kryana patih Sangniti Bandeswarya patrarum.

2.      Nityasa angulih- ulih amrih sutrepting nagara, lan sang paradimantriya. Tuhu widagda ngelus bhumi.  Susandi tinut rasaning aji, Kutara manawa.  Mwang sastra sarodrsti.  Matangyan tan hanang baya kewuh.

3.      Pirang warsa Sri Nrapati Swaryadala.  Tusta ngering sana. Kaladiwara hayu. Sri narapati.  Lagya gugulingan ring taman.  Ring yaca ngurddha angung-gul. Yayamireng tawang.  Tinum pyata tinukir.  Kamala kinanda-kada. Langu inipacareng santun.

4.      Mangamyat kalangenikang nagara.
Tisoba awiyar. Indra bhuwana nurun, Kweh tang pakwana titip.  Pada kabhi nawa. Dening sarwendah linuhung. Liwar sukanikang wong. Anamtami kapti.  Arumpuka sari sama angrangsuk bhusana aneka marum.

Daftar Pustaka :

•       http://dharmagupta.blogspot.co.id/2013/11/tata-cara-perkawinan-hindu-etnis-bali.html

Nama Kelompok :

•     Widayanti
•     Nurul Fazri
•     Komang Tri Dharma Putra